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“我不吃。”
冼耀文虚挡周月玉的手，随即从茶几上拿起手指饼的包装，外面纸盒，里面锡纸，此时典型的巧克力零食包装方式。
端详完，放回茶几，说道：“吃零食要节制，吃多了没好处。”
嘴里说着话，心里却是思虑入股吉百利的可能，只是起了个头就没往下想。吉百利经营了一百多年，又是低研发投入、高经营流水的企业，根本不可能缺钱，通过正常方式想入股很难，甚至比自营一个品牌超越吉百利还难，除非采用非常规手段或冤大头式高溢价投资。
一个零食企业犯不上用非常规手段，有高溢价的钱，不如分散投入几个新创零食品牌，获得超高回报的概率会更大。
“我没多吃，只吃了一点点。”周月玉调整一下坐姿，趴到冼耀文身上，跃跃欲试道：“下午我在怀特利百货公司买了几件衣服，穿给你看好不好？”
周月玉的表现让冼耀文有一丝诧异，她明显在进入“女人”的状态，身份切换的够快，骑驴找马的说法需要换一换，骑马找马会更贴切一点。
“好。”
“你等着。”周月玉腾地站起，快步往卧室走去。
轻井泽，丰草寺。
一座小寺庙。
穿着和服的松田芳子站在手水舍前，右手拿起木勺舀了一勺水往左手淋了一点，然后换手，又淋了右手，接着，再次换手往左手心倒了点水漱口。
漱完口，双手捏住勺柄将木勺直立，勺里仅存的水淋在手上，随即将勺子倒扣回架子上；站到一边，拿出手帕擦拭双手，跟在她后面的南云惠子重复她净手的动作。
完成净手礼，两人来到参拜处，松田芳子往奉纳里放了一个硬币，接着鞠躬两次，双手合十，轻拍两下，头一点，嘴里开始念念有词。
等她祈祷结束，轮到南云惠子。
十分钟过去，两人结束参拜，来到寺庙院墙之外，嘴里吞云吐雾。
松永芳子吸一口烟，手指夹着烟离开嘴唇，她的身侧出现一双手递上烟灰缸，接她弹落的烟灰。
双手的主人是一个看起来非常卡哇伊的“女孩”，一张娃娃脸白白嫩嫩，双眼水灵，明媚动人，这张脸一点攻击性都没有，柔柔弱弱，仿佛冲她大声嚷嚷就会惹她落泪，非常容易激起男性的保护欲。
但这些只是错觉，由于松田芳子头马井尻一雄更多的精力放到管理工作上，不能时刻跟在松田芳子边上，于是，精心筛选了这个“女孩”新兔纱月。
首先，新兔纱月并不是女孩，她今年芳龄二十五，其次，她来自冈山县宫本村新兔氏家族，这个家族出过一个赫赫有名的人物新兔弁之助，又名宫本武藏。
新兔氏家族是一个剑道家族，宫本武藏出现以前一直不入流，武士都未出现几个，更别说知名武士。宫本武藏闯出偌大声名后，并未惠及家族良多，但他却成了榜样，激励新兔氏家族的后人们勤修苦练，期待某一日以武入华。
新兔纱月五岁开始修炼剑道，十八岁时学有所成，正打算学成文武艺货与帝王家，可她爹坐在一摞厚厚的报纸前，手拿头条纸团往地上一掷，接着掐指一算，“密支那鬼畜出没，大和危矣，吾儿不宜出山。”
于是，新兔纱月不仅没出山，还被她爹赶去深山老林继续修炼。
还别说，第二年的种种都证明了她爹的睿智，要是新兔纱月出山，没准就要变成潘潘。
山外没搞头，只好继续在山里待着，这一待就待到去年，新兔家族从每况愈下发展到有温饱危机，实在供不起新兔纱月继续修炼，只好让她出山自谋出路。
空有武力却无谋生之技能，投军被百姓供养无门，那只好投身绿林，可惜吃了脸蛋的亏，没人想用她手里的刀，只想搂着她压脉带，她寻思投靠男的不靠谱，还是得找个女的跟，这不自己上门投到井尻一雄麾下，被观察了几个月才跟在松田芳子身边。
一支烟吸了三分之二，松田芳子将其碾灭在烟灰缸里，冷不丁说道：“惠子，你怎么看松永檀业？”
“会长，我认为松永檀业的前景非常好。”南云惠子掐灭烟，慢条斯理地说道。
“理由。”
“会长知道佛教是怎么传入东洋的吗？”
“不知道，你说给我听。”
“会长，公元六世纪飞鸟时期，我们大和民族还没有完善的文字，只能用从百济零星传入的汉字记录语言，圣德太子时期，中国结束南北朝时期的混乱，进入隋朝时代。
公元七世纪第一年，圣德太子派出遣隋使，使者们在中国学习中国文化和汉字，也认识到中国的强大。
当时的东洋已经开始具备身为一个国家的自觉，数批使者把在中国的所见所闻带回东洋，因而引发了中央政府内部的争论，东洋的国家运营方式是作为中国文化圈的一分子生存下去，还是把来自外国的影响悉数排除，专注东洋自己的发展道路。
争论最终变成武装冲突，并以前者的胜利告终，之后东洋开始积极吸纳中国文化，通过模仿中国，逐步建立起国家运营体系。
彼时，作为对外宣传东洋已积极加入中国文化圈的一种外交手段，佛教进入了当政者的视野，统治集团想通过成为和中国一样的佛教国家，来宣示东洋作为中国文化圈一分子的正当性，于是决定把佛教作为一项国家级项目引入东洋。
会长，佛教不是由僧侣传入东洋，而是我们主动引入。
引入工程持续了数十年，一开始只引入了佛教三大要素佛法僧的佛法，僧伽迟迟不能引入，一直到中国唐朝时期，鉴真大师东渡，佛教才算是进入东洋，东洋和唐朝的关系进入蜜月期，圣德太子的目的基本达到。
圣德太子过世后，佛教在东洋开始了数百年的混乱发展，主张各种教义的宗派林立，佛教是能救人脱离苦海的宗教这一认识在全东洋广泛传播，不同阶层的人群根据各自所处的立场，选择性地信仰某种佛教教义。
这种佛教的大众化，单纯从佛教传遍东洋这点来看，确实是好事，但另一方面，传遍东洋的佛教并不是一个统一且单一的佛教，而是主张不同教义的复数教团的集合体。
如果从这点来看，也可以说，佛教教团间的势力角逐正式拉开了帷幕。
国家形态从以贵族为中心的社会逐步转变为包括武士、农民、商人等各阶层在内的复合式权力结构社会。佛教界也与之相应，变成了以不同信众阶层为后盾的复合式竞争社会。
这段时期的宗派对立从街头的教义争辩到武装势力之间的暴力对抗，冲突发生在各个层面。当然，如果只看个案，肯定也存在德高望重的高僧，也有以宽容的姿态对待其他教团的僧人，但总体来看，那是各宗争霸，对立厮杀的时代。
贵族、武士、商人、农民纷纷下场参与争霸的战乱时代一直持续到16世纪。进入十七世纪，终于由德川幕府形成的中央政权将整个东洋置于掌控之下，战乱结束，进入了政治稳定的时代。
在直到十六世纪整个东洋都处于政权割据的状况下，以这些权力为后盾的各佛教宗派也处于争权夺利的竞争关系。
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